《红楼梦》第一回:石上烟云辨假真——名目更迭与命意幽微

开卷石痕未冷处

青埂峰下，顽石历劫。空空道人遇石兄故事，原是补天未用之材，堕入红尘，镌刻悲欢。作者自云：“因曾历过一番梦幻，故将真事隐去，借‘通灵’之说，撰此《石头记》。”开宗明义，虚实掩映之法，已昭后人。

俄而道人易名情僧，改题《情僧录》。然书名辗转未止。闻东鲁孔梅溪题《风月宝鉴》，吴玉峰复题《红楼梦》。至曹雪芹悼红轩中，披阅十载，增删五次，又题《金陵十二钗》。名目虽繁，各有深意，如镜映万象，照见烟云里藏伏之玄机。

太虚幻境石坊悬联云：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”十四字如禅偈，堪作读此书之眼目。真真假假，有有无无，相生相化，书中世界，便在此间浮荡。

观此楔子，书名流变若烟霞聚散；人物命名，暗藏枢机。甄士隐与贾雨村，一隐一存，一真一假，甫登场便点破机关。更有太虚之联，直指本心。凡此种种，皆在开卷处铺设路径，导引观者窥那“满纸荒唐言”下辛酸泪、悲凉意。

且看名目几番更易，照见浮生万种镜象

《石头记》为名，质朴无华。石上所记，乃无材补天、堕入温柔之始末。此名昭示本源，意在存录亲历之“真”。然此真，终将幻灭。

空空道人读罢，悟“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，遂易名情僧，改题《情僧录》。情僧二字，道尽沉溺与超脱之悖谬纠缠，指向万境归空之宿命。

孔梅溪题为《风月宝鉴》，其意愈警。风月者，声色幻影；宝鉴者，照影之镜。正照则见情浓，反照则知形虚。警世之旨，呼之欲出，盖谓沉酣幻境者，终见浮华本空。

曹雪芹题《金陵十二钗》，目光聚于群芳。金陵故地，十二钗册，尽是薄命红颜。芳华绝代，终陷淖泥；金闺玉质，难逃劫数。美好之“有”，终化无常之“无”。

吴玉峰所题《红楼梦》，最得精髓。红楼巍巍，朱门绣户，烈火烹油之盛；一梦沉沉，烟消云散，飞鸟投林之终。此名如幕，石兄堕世、情僧录缘、风月示警、群钗埋香，皆收于一梦。诸名神髓，尽归于此。

话说姑苏城里，甄贾相逢处暗藏天机

甄士隐者，姑苏乡宦也。名费，字士隐。费者，废也？士隐者，真事隐也。其自谓“义利二字却还识得”，足见性情本真。然家业焚毁，落魄潦倒，终随跛足道人飘然而去。此正应“真事隐去”之谶——真者难容于世，唯遁迹无踪。

贾雨村登场，名化，表字时飞，别号雨村。化者，假话也；雨村者，假语村言也。其吟“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”，未展抱负，已露矫饰。后日得志，于英莲案中徇私，早伏此人忘恩负义之根性。虚言伪行，竟成世相主体，俨然“假语存焉”之化身。

甄贾二人，于第一回中结因果。士隐解囊，雨村得济，此乃“真”滋养“假”之肇始。及至雨村为官，漠视恩人之女罹难，“假”竟背弃践踏“真”。真假在此交汇碰撞，织就迷离惝恍之底色，所谓“假作真时真亦假”，于此初露端倪。

名中有玄虚，读字当如拨雾观山

开卷第一回，书名五易，人物甄贾登场，太虚联语高悬。此非闲笔，实乃作者苦心孤诣，立全书纲领。书名如镜，各照一隅，合观方见红尘万丈终归大梦；甄贾似钥，一隐一存，互参始悟世事如棋真幻难明。

“甄士隐”者，真事隐也；“贾雨村”者，假语存焉。此二人之名，直承作者“将真事隐去，用假语村言，敷演故事”之自述。此为机杼：书中锦绣皆假语敷演，然假语之内，必有隐去之真情真意。读者观书，须具慧眼，于假语中识得真味，于繁华处觑破凄凉。

是以书名流变，启示当以多重视角观照。或见本源实录，或感情海空门，或受风月警醒，或悲群芳凋零，终悟红楼一梦。甄贾命名，则如清钟警世，令读者字里行间存审辨之心。须知笑语喧阗之下，原是无尽悲音，正应太虚之联玄机。

卷末再抚石上字，荒唐言里试寻真味

一部大书，始于石上旧迹，终于情僧录罢。书名数易，甄贾并出，太虚玄联早破机关。作者以心血凝字，假语村言为表，辛酸本真为里。

甄士隐遁去，真事终不可寻；贾雨村周旋，假语喧腾于世。然作者之意，岂真欲淆乱乾坤？满纸假语，原是不得已之屏障；隐去真事，反为存其至真。观书者若参透“真亦假”“有还无”之辨，于朱楼塌处识得人生本相，于群芳谢后悟尽炎凉世态，方不负此十年血泪、千古一梦。